Selasa, Maret 28, 2006

Yang memakan habis seluruh kebaikan

Bismillaahirrahmaanirrahiim.

Nabi saw bersabda:
"Hati-hatilah kamu sekalian terhadap hasad (dengki), karena sesungguhnya hasad akan memakan habis seluruh kebaikan sebagaimana api melalap habis kayu bakar" (HR Abu Daud) [2]

Dalam surat Al-Falaq, Allah memerintahkan kaum beriman untuk memohon perlindungan kepada Allah dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki. Arti al hasad atau dengki adalah mengharapkan kenikmatan yang dimiliki oleh orang lain lenyap. Adapun apabila hanya mengharapkan mempunyai kenikmatan yang serupa tanpa dibarengi dengan harapan agar nikmat itu lenyap dari tangan orang lain, hal ini bukan al-hasad, melainkan ghibthah dan munafasah (persaingan yang sehat).

Akan tetapi, terkadang kata al-hasad diartikan juga al-ghibthah. Apabila demikian, berarti mengandung arti yang positif. Hal seperti ini dianggap sebagai hal yang terpuji dalam dua keadaan, yaitu sebagaimana yang telah dijelaskan oleh hadits Rasulullah saw :
"Tiada iri hati (yang diperbolehkan) [laa hasada] selain hanya dalam dua hal, yaitu seseorang yang diberi oleh Allah harta, lalu dia membelanjakannya untuk hal yang hak, dan seorang lelaki yang diberi oleh Allah ilmu, lalu dia mengamalkannya dengan konsekuen dan mengajarkannya (kepada orang lain)" (HR Bukhari). [1]

Dengki adalah sifat buruk yang harus diwaspadai oleh setiap muslim. Sifat ini tidak pantas menyertai seorang muslim yang beriman pada Allah, Rasul, dan hari akhir.

Salah satu ciri khas seorang muslim yang benar adalah jiwa yang bersih dari sifat menipu dan dengki, dan dari menyalahi janji dan dendam kesumat. Kebersihan jiwalah yang mendorong seorang manusia ikhlas menghamba kepada Allah, beribadah, menegakkan shalat, dan bermunajat pada malam hari, berpuasa di siang hari. (HR Ahmad) [2]

Dalam salah satu riwayat, diceritakan bahwa Rasulullah saw pernah menyebutkan seorang sahabat Anshor sebagai "seorang dari penghuni surga". Abdullah bin Amru yang ingin mengetahui amalan sahabat Ansor tersebut, meminta izin untuk tinggal di rumahnya selama tiga hari. Abdullah tidak menemukan amalan yang istimewa, dia tidak sekalipun melihat lelaki itu melakukan shalat malam, kecuali bahwa setiap lelaki itu berbalik dalam tidurnya, dia menyebutkan nama Allah.

Akhirnya Abdullah bin Amru menanyakan apa sebabnya lelaki tersebut bisa mencapai derajat seperti yang dikatakan Rasulullah tsb. Dia menjawab: "tidak ada yang saya kerjakan selain apa yang telah kau perhatikan, tetapi tidak tersimpan sedikitpun dalam hatiku keinginan untuk menipu seorangpun dari kaum muslimin atau menaruh dengki padanya atas kebaikan yang dikaruniakan Allah kepadanya." Kemudian Abdullah berkata "Inikah yang telah mengangkat derajatmu setinggi itu?!" [2]

Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud bahwa Rasulullah saw bersabda:
"Ada tiga hal yang menjadi akar semua dosa. Jagalah dirimu dan waspadalah terhadap ketiganya.
(1) Waspadalah terhadap kesombongan, sebab kesombongan telah menjadikan iblis menolak bersujud kepada Adam.
(2) Waspadalah terhadap kerakusan, sebab kerakusan telah menyebabkan Adam memakan buah dari pohon terlarang.
(3)
Dan jagalah dirimu dari dengki, sebab dengki telah menyebabkan salah seorang anak Adam membunuh saudaranya (HR Ibnu Asakir) [3]

Muawiyah berkata, "Tidak ada sifat-sifat kejahatan yang lebih tegak daripada dengki. Orang yang dengki binasa sebelum orang yang didengkinya."

Dikatakan bahwa Musa as melihat seorang manusia di dekat 'Arasy. karena Musa ingin menempati kedudukan itu, beliau bertanya, "Apa amalnya?" Pertanyaan itu dijawab, "Ia tidak pernah dengki terhadap manusia karena anugerah Allah swt kepadanya."

Umar bin Abdul Aziz menegaskan, "Aku tidak pernah melihat orang yang lebih zalim yang sama dengan kezaliman pendengki. Sebab ia senantiasa berada dalam keadaan sengsara dan nafas sesak." [3]

Referensi:
[1] Tafsir Juz 'Amma, Al-Ustadz 'Afif Abdul Fattah Thabbarah
[2] Apakah Anda Berkepribadian Muslim?, Dr. Muhammad Ali Hasyimi
[3] Risalatul Qusyairiyah, Induk Ilmu Tasawuf, Imam al-Qusyairy an-Naisabury

Jumat, Maret 24, 2006

Tiga Faktor Pembentuk Kepribadian

Ali bin Abu Thalib Rodhiyallah 'Anhu pernah berkata

  1. Jadilah manusia paling baik disisi Allah
  2. Jadilah manusia paling buruk dalam pandangan dirimu
  3. Jadilah manusia biasa di hadapan orang lain

Syekh 'Abdul Qadir Jailani berkata:
" Bila engkau bertemu dengan seseorang, hendaknya engkau memandang dia itu lebih utama daripada dirimu dan katakan dalam hatimu: 'Boleh jadi dia lebih baik di sisi Allah daripada diriku ini dan lebih tinggi derajatnya.'

Jika dia orang yang lebih kecil dan lebih muda umurnya daripada dirimu, maka katakanlah dalam hatimu: 'Boleh jadi orang kecil ini tidak banyak berbuat dosa kepada Allah, sedangkan aku adalah orang yang telah banyak berbuat dosa, maka tidak diragukan lagi kalau derajat dirinya jauh lebih baik daripada aku'

Bila dia orang yang lebih tua, maka hendaknya engkau mengatakan dalam hati: 'Orang ini telah lebih dahulu beribadah kepada Allah daripada diriku'

Jika dia orang yang 'Alim, maka katakan dalam hatimu: 'Orang ini telah diberi oleh Allah sesuatu yang tidak bisa aku raih, telah mendapatkan apa yang tidak bisa aku dapatkan, telah mengetahui apa yang tidak aku ketahui dan telah mengamalkan ilmunya'

Bila dia orang bodoh, maka katakan dalan hatimu:'Orang ini durhaka kepada Allah karena kebodohannya, sedangkan aku durhaka kepada-Nya, padahal aku mengetahuinya. Aku tidak tahu dengan apa umurku akan Allah akhiri atau dengan apa umur orang bodoh itu akan Allah akhiri (apakah dengan husnul khatimah atau dengan su'ul khatimah).'

Bila dia orang kafir, maka katakan dalam hatimu: 'Aku tidak tahu bisa jadi dia akan masuk Islam, lalu menyudahi seluruh amalannya dengan amal shalih, dan bisa jadi aku terjerumus menjadi kafir, lalu menyudahi seleruh amalanku dengan amal yang buruk.' "

Semoga bermanfaat bagi kita bersama
NB : dikutip dari buku Nasha-ihul Ibaad (Penulis Imam Nawawi Al-Bantani)

Rabu, Maret 22, 2006

Ketika Ulama Bicara Cinta

Bicara cinta, tidak cuma milik orang-orang yang sedang kasmaran. Sebab, ternyata banyak sekali ditemukan para ulama Islam yang menulis tentang cinta, di antara yang terpenting adalah nama-nama sebagai berikut seperti :

  • Imam Muhammad bin Daud Azh-Zhahiri (296 H) yang mengarang buku tentang tema tersebut dengan judul Az Zahrah,
  • Muhammad bin Ja’far al Kharaithi (327 H) dengan I’tilal Al Qalb,
  • Imam Ibnu Hazm dengan Thauq Al Hamamah,
  • Imam Ibnu Jauzi dengan Dzammul Hawa,
  • Imam Ibnu Qoyyim Aljauziyah (756 H) dengan Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqin,
  • Imam Mukhallati Ibnu Qalij (762 H) dengan Al Wadhih Al Mubin fi Dzikri man Isytasyhada minal Muhibbin”, dan
  • Imam Mara’i bin Yusuf (1033 H) dengan Muniatul Muhibbin wa bughyatul ‘Asyiqin.

Maka, mungkin akan bermanfaat jika kita kumpulkan pembicaraan ulama2 tersebut ketika berbicara cinta...

Cinta Menurut Imam Muhammad Ibnu Daud
Imam Muhammad Ibnu Daud (rahimahullahu) berkata,
“Kami telah menuturkan beberapa pendapat penyair mengenai cinta bahwa cinta pada mulanya terjadi dari penglihatan dan pendengaran. Kemudian bila Allah menghendaki kita dibuat untuk dapat selalu mengingat-ingat apa yang mungkin diakibatkan oleh pendengaran dan penglihatan. Lantas kenapa bisa terjadi cinta dan bagaimana? Bagi orang awam keberadaan cinta tidak terlalu menjadi perhatian mereka, sedangkan bagi orang-orang yang ahli mereka selalu mempertanyakan sebab-musababnya.”

Dari Nabi shalallahu ‘alaihi wa salam beliau bersabda :
“Ruh-ruh adalah layaknya tentara perang yang disiagakan, barangsiapa yang saling pengertian dengannya maka akan terjalin sebuah hubungan yang harmonis dan barangsiapa yang mendustainya maka akan timbul permasalahan yang ditimbulkan darinya.”

Seorang penyair berkata:
Aku membawa segunung cinta untukmu
Sedang aku sesungguhnya tidak mampu membawa jubah dan aku begitu lemah
Cinta bukanlah bagian dari kebaikan dan tenggang rasa
Akan tetapi cinta adalah sesuatu yang karenanya jiwa terbebani dengan beban yang berat.


Sedang Imam berpendapat bahwa cinta yang hakiki adalah,
“Tidak berpikir untuk mencintai selain kekasihnya dan tidak mengharap ketenangan kecuali dari orang yang telah menyiksanya,”

Ia juga berkata,
“Jika seorang kekasih bersabar dengan ujian dari kekasihnya (kalimat ini ditujukan kepada pengorbanan cinta untuk menggambarkan seberapa jauh cintanya), maka hal yang demikian itu adalah sebuah keberuntungan yang besar dan kesadaran yang agung. Bagaimana tidak, jika sepasang kekasih yang hatinya bersih yang dimulai dengan penyamaan karekter (maksudnya penyesuaian rohani) kemudian harus berhadapan dengan batasan-batasan dari etika agama (maksudnya kepantangan pencinta dari apa yang bisa menodai cinta mereka berdua) lalu diuji dengan menjalani serangkaian uji coba, maka sepasang kekasih akan sampai pada keadaan dimana harapan terdekatnya akan menjadi sebuah kenyataan.”

Cinta Menurut Ibnu Hazm (rahimahullahu)
Imam Ibnu Hazm (rahimahullah) berkata,
Cinta adalah sesuatu yang permulaannya seperti sebuah senda gurau dan akhirnya adalah merupakan keseriusan. Karena keagungannya, arti cinta sangat rumit untuk digambarkan, maka engkau tidak akan dapat menemukan hakikatnya kecuali dengan pengorbanan (perhatikan teori filsafat dalam kalimat ini, kalimat ini tidak membuka kemungkinan kalau cinta dapat ditemukan hakikatnya oleh orang yang tidak pernah mengalaminya, oleh karena itu tidak boleh bagi orang tersebut untuk memberikan keputusan hukum tentang cinta). Sementara orang-orang telah berbeda pandangan mengenai hakikat cinta yang sebenarnya, mereka berkata kesana-kemari. Menurut pendapat saya, cinta adalah pertautan antar bagian-bagian jiwa yang terbagi pada asal unsurnya yang luhur. Kita pun telah tahu bahwa rahasia mengenai percampuran dan perbedaan pada segala penciptaan sesungguhnya adalah suatu pertemuan dan pemisahan unsur-unsur yang terdapat dalam jiwa dan raga."

Ibnu Hazm (rahimahullahu) mengatakan bahwa sesuatu akan saling tarik menarik dengan persamaannya. Kemudian persesuaian yang ia maksudkan bukanlah persesuaian dalam bentuk etika, akan tetapi mengecualikan dari semua itu pada sebuah cinta yang sejati, yang mantap bersemayam dalam jiwa. Menurutnya sambil memberikan tekanan terhadap perkataannya – cinta itu adalah cinta yang tidak akan hilang kecuali dengan datangnya ajal.

Selanjutnya Imam Ibnu Hazm (rahimahullahu) berkata,
“Dengan demikian, adalah benar adanya jika sesungguhnya cinta adalah kesepakatan rohani dan pencampuran jiwa.”

Ada seseorang yang mengatakan,
‘Jika memang demikian maka cinta antara sepasang kekasih itu adalah hal yang sama seimbang, karena kedua bagian saling berhubungan satu sama lain dan keberuntungan mereka berdua pun adalah satu.’
Artinya bahwa disana ada semacam sanggahan yang mengatakan, bahwa mereka yang saling mencintai tidak sama tingkat kecintaan mereka satu sama lain.”


Dapat kita katakan bahwa memang sanggahan ini dapat dibenarkan, akan tetapi jiwa seseorang yang tidak mencintai orang yang mencintainya bagaikan orang yang pada berbagai arah dikelilingi dengan berbagai masalah yang membuat hatinya tertutup dan penutup yang melingkupinya itu berasal dari karakter-karakter yang bersifat duniawi. Jika sebuah cinta itu bersih atau telah mampu keluar dari berbagai ketergantugan dunia, maka akan dirasakan kesetaraan berhubungan dan percintaan.

Jiwa seorang pencinta yang tidak disibukkan dengan kepentingan duniawi yang menghalanginya untuk mencintai orang yang dicintai, sebenarnya ia tahu tempat dimana mereka dapat saling berbagi dalam kedekatan (maksudnya, tempat dimana mereka saling berbagi dalam sebuah kasih sayang). Ia akan senantiasa berusaha, bertekad, mencari dan bersemangat untuk bertemu, dan ia akan selalu tertarik kepada tempat dimana mereka berdua dapat saling berbagi, hingga kalau mungkin digambarkan seperti layaknya daya tarik magnet dengan besi yang mempunyai kekuatan saling tarik yang begitu kuat.

Maka kekuatan esensi magnetis yang bertemu dengan kekuatan esensi besi, baik dari kekuatan yang dimilikinya ataupun kemurniannya, tidak akan bisa berhasil mencapai tujuan untuk membuat sebuah besi bisa menjadi bagian dari terbentuknya dan masuk dalam unsurnya (artinya, bahwa kekuatan magnetis tidak akan menjadikan magnet tersebut berubah fungsi menjadi sebuah besi meskipun ia termasuk dalam jenisnya).

Demikian halnya dengan tenaga besi – karena memiliki kekuatan tersendiri – ia bermaksud untuk menjadikan dirinya seperti sebuah magnet, karena sebuah pergerakan selamanya terjadi dari sesuatu yang lebih kuat (artinya, yang lebih kuat dalam mencintai itulah yang akan bergerak kepada orang yang dicintainya).

Seperti api yang timbul karena gesekan batu, ia tidak akan menampakkan kekuatan api saat bersentuhan kecuali setelah digesekkan (artinya pergesekan yang kuat antara dua batu hingga muncul suatu percikan api darinya). Jika hal itu tidak terjadi maka api itu akan tetap tersembunyi dalam batu itu, tidak terlihat dan tidak pula tampak.

Termasuk dalil dari hal ini juga adalah bahwa engkau tidak akan menemukan dua orang yang saling mencintai, kecuali memang diantara mereka berdua saling membangun dan memiliki kesamaan sifat dan karakter (artinya sifat internal dalam pembentukan mereka berdua secara psikologis), meski cuma sedikit dari sifat-sifat internal mereka. Hal ini merupakan suatu keharusan, walaupun masih dalam kadar yang minim. Ketika ditemukan banyak sekali kemiripan maka akan bertambahlah kesamaan dan semakin kuat rasa sayang. Atau ketika antara sifat mereka berdua semakin hari semakin menemukan kesamaan secara psikologis, maka akan bertambahlah kedekatan dan kadar kekuatan kasih sayang antara mereka.

Rasulullah bersabda,
“Ruh-ruh adalah seperti layaknya tentara yang disiagakan, jika terjalin pengertian maka akan terjadi kekompakan, sedang jika terjadi pengingkaran maka akan tercerai berai.”

Jika teori Imam Ibnu Hazm hanya berhenti sampai batas penafsirannya yang berhubungan dengan ruh-ruh para pecinta dengan sebuah persesuaian yang ada dalam jati diri mereka masing-masing, maka hal ini dipandang telah mampu untuk mendapatkan banyak sekali ketenangan secara teoritis dan juga hal itu sangat dekat dengan teks-teks (Nash Al Qur’an atau Hadits) yang dibuat sebagai argumen.

Sedangkan sebuah cerita yang mengatakan bahwa sebuah bagian sebenarnya telah bertemu dengan bagian yang lain sebelum kemunculannya dalam dunia nyata, adalah suatu perkara yang tidak berdasar sama sekali dan tidak ada dalilnya baik secara naqli maupun aqli. Perkara seperti ini adalah perkara keyakinan yang mengharuskan adanya dalil dari teks agama.

Kemudian Imam Ibnu Hazm (rahimahullahu) berkata,
”Sedang kenyataan yang selalu saja meletakkan cinta pada bentuk yang indah dalam banyak hal (artinya cerita bahwa cinta senantiasa terdapat dalam tampilan yang indah), pada dasarnya adalah karena jiwa yang baik akan terpesona dengan segala sesuatu yang baik dan akan condong kepada tampilan yang sempurna, maka jika ia melihat bagian dari dirinya ada pada orang lain, maka hatinya pun akan tertancap disana. Demikian juga jika jiwa dapat melihat bahwa dibalik kecantikan terdapat sesuatu yang sesuai dengan bentuk jiwanya dan karakter kejiwaannya, maka jiwa itu akan tertaut dan membenarkan cinta yang sesungguhnya.

Namun jika di balik kecantikan itu ia tidak menemukan sesuatu yang sesuai dengan jiwanya, maka cintanya tidak akan melewati batas cinta yang sejati atau hanya sebatas sebuah gambar. Inilah yang dinamakan syahwat. Artinya jika memang di balik kecantikan orang lain tidak didapati sesuatu yang sesuai dengan sifat-sifat kejiwaan seseorang, maka rasa cinta yang timbul hanya sebatas rasa cinta terhadap kecantikan luar, oleh karena itu hubungannya hanya sekedar ketertarikan seksual dan bukan sebuah cinta. "

Cinta menurut Imam Ibnu Jauzi (rahimahullahu)
Menurut Imam Ibnu Jauzi (rahimahullahu), cinta adalah kecondongan jiwa yang sangat kuat kepada satu bentuk yang sesuai dengan tabiatnya, maka jika pemikiran jiwa itu kuat mengarah kesana, ia akan selalu mengharapkannya. Oleh karena itu pula, biasanya penyakit baru akan selalu muncul bagi orang yang sedang jatuh cinta.

Beliau berpendapat sebagaimana pendapat pendahulunya dalam teori kecocokan,
Para ahli di bidang ilmu hikmah telah mengatakan bahwa cinta tidak akan terjadi kecuali bagi yang memiliki kesamaan dan cinta itu berkurang atau bertambah sesuai dengan kadar kecocokan. "

Beliau berargumen dengan hadits Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam, “Ruh-ruh adalah layaknya tentara perang yang disiagakan, jika tercipta suasana saling pengertian maka akan terjadi kekompakan dan jika saling penyalahan maka akan hancur porak poranda.”

Maka ketika ada orang yang mengatakan, “Jika memang penyebab cinta adalah adanya kesamaan watak antara dua pribadi yang berbeda, maka bagaimana bisa terjadi seseorang mencintai si A sementara si A sendiri tidak mencintainya? Jawabannya adalah, karena dalam tabiat orang yang dicintai terdapat kecocokan dengan tabiat orang yang sedang jatuh cinta itu, sedang tabiat seorang yangjatuh cinta itu tidak sesuai dengan apa yang menjadi kecenderungan orang yang dicintai.

Jika memang sebab-sebab cinta adalah kecocokan, baik dalam watak ataupun dalam tabiat, maka tidak benar perkataan orang yang mengatakan, “sesungguhnya cinta tidak akan terjadi kecuali karena sesuatu yang dianggap baik, dan bagaimana pun adanya, cinta tetap karena adanya satu kesempatan dan kemauan, kemudian terkadang perkara itu baik menurut seseorang dan tidak baik menurut yang lain."

Namun memang perasaan cinta dapat semakin menguat dengan selalu melihat dan banyak bertemu serta banyak ngobrol, bila dari hal-hal yang semacam ini kemudian dibarengi dengan pelukan dan ciuman maka akan sempurna segala dominasi cinta.

Cinta Menurut Imam Ibnu Qoyim Al Jauziyah (rahimahullah)
Beliau (rahimahullahu) berkata :
Faktor “pendorong” dalam masalah cinta terkadang yang dimaksudkan adalah “perasaan” yang diikuti kehendak dan ketertarikan. Hal ini ada dalam diri seorang yang sedang jatuh cinta, terkadang dimaksudkan juga sebagai “sebab” yang karenanya dapat ditemukan cinta dan perasaan bergantung dengannya.

Sedangkan bagi kami yang dimaksud dengan pendorong cinta disini adalah kumpulan dari dua perkara; yaitu apa yang dimiliki oleh orang yang dicintai (keadaan kekasih) dari sifat-sifat yang mendorong untuk mencintainya dan apa yang dimiliki orang yang mencintai (keadaan pencinta) dari perasaan dan kecocokan yang ia rasakan, yang mana hal itu dapat menjadi penghubung di antara mereka berdua.

Maka ada beberapa hal yang harus diperhatikan yaitu, sifat-sifat orang yang dicintai dan kecantikannya, perasaan orang yang mencintai dan kesempatan yang dimiliki untuk dapat mencintai orang yang dicintainya. Jika ketiga hal ini kuat dan sudah terlengkapi, maka rasa cinta akan menjadi semakin kuat dan kominan. Demikian juga bahwa kuat dan lemahnya kecintaan seseorang sesuai dengan lemahnya tiga hal ini. Maka ketika sang kekasih sangat cantik dan (apresiasi) perasaan pencinta atas kecantikannya juga dicurahkan dengan sepenuhmya, lalu kesempatan yang ada di antara dua jiwa juga kuat, maka itu merupakan cinta yang kekal dan abadi.

Terkadang kecantikan itu sendiri akan berkurang, tetapi hal itu di mata seorang yang mencintai akan tampak sempurna, maka ciptakanlah suatu kekuatan cinta sesuai dengan kecantikan yang ada. Karena cinta kita kepada sesuatu akan membuat buta dan tuli, maka seorang pecinta tidak melihat siapapun yang lebih cantik selain kekasihnya.

Terkadang kecantikan sudah memenuhi syarat, akan tetapi karena kurangnya rasa apresiasi maka akhirnya mengurangi rasa cinta. Jika keadaan semacam ini terjadi ditambah lagi di antara keduanya tidak memiliki kesempatan untuk berkomunikasi, maka cinta tidak akan bisa menguasai dan bahkan kadang tidak terjadi sama sekali. Karena sesungguhnya yang disebut kesesuaian antara jiwa-jiwa adalah bagian dari sebab-sebab terkuat dari sebuah rasa cinta.

Setiap orang akan mencurahkan sesuatu kepada seseorang yang sesuai dengannya. Kesesuaian ini (sesuatu yang bisa mendekatkan antara mereka), jika memang ada, maka kadang kala bisa merupakan sesuatu yang asli dari asal kejadian (yang berhubungan dengan diri sendiri) dan terkadang juga ada yang bersifat baru yang muncul karena adanya kedekatan.

Persesuaian yang asli adalah kesamaan akhlak dan ruh-ruh serta condongnya setiap jiwa kepada apa yang sesuai dengannya. Maka kesamaan sesuatu akan membuatnya saling mendorong, dan dua jiwa yang bersesuaian bentuk dalam asal penciptaannya akan saling menarik satu sama lain. Terkadang ketertarikan terjadi secara khusus, hal ini tidaklah logis dan juga menariknya besi terhadap magnet. Walau tidak diragukan lagi bahwa terjadinya kenyataan seperti ini di antara jiwa-jiwa memang lebih berharga daripada apabila hanya terjadi pada benda-benda mati.

Kenyataan inilah yang membuat sebagian orang berkata,
“sesungguhnya cinta tidak tergantung kepada keindahan atau kecantikan dan tidak dapat pula dipastikan. Jika tidak ada dua hal itu tidak akan terjadi cinta, akan tetapi cinta adalah terbentuknya jiwa dan peleburannya dalam karakter makhluk.”

Ada sebagian orang yang berkata kepada kekasihnya, “Kutemukan di dalam dirimu hakikat jiwaku dan engkau membangunnya dalam setiap keadaan maka engkau tumbuhkan jiwaku di dirimu dan sesungguhnya identitasmu adalah diriku.”

Jika cinta yang timbul disebabkan kesamaan dan kecocokan telah tertancap dan memiliki tempat khusus di hati dan tidak dapat dihilangkan kecuali dengan adanya halangan yang lebih kuat dari sebab yang ada, maka cinta itu adalah cinta yang sejati. Namun jika tidak disebabkan dengan kesesuaian bentuk (keserupaan antara mereka dalam sifat intern), maka itu adalah cinta karena maksud tertentu yang akan hilang dengan hilang dan lenyapnya maksud tersebut. Maka jika seorang yang mencintai dirimu karena sesuatu, maka cinta itu akan hilang ketika sesuatu itu hilang.

Dorongan cinta yang seperti itu (jika maksud tertentu itu ada di pihak pecinta) tidak akan bertahan lama dan jika ada di pihak orang yang dicintai pun, maka cintanya akan cepat sekali luntur dan berpindah. Cinta akan hilan seiring dengan hilangnya maksud, karena sesungguhnya cinta itu menuntut persesuaian dan kecocokan.

Imam Ahmad bin Hambal dalam kitab musnadnya telah meriwayatkan sebuah hadits dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, bahwa ada seorang perempuan yang bertemu seorang Quraisy kemudian orang-orang menertawainya. Perempuan itu datang ke Madinah dan singgah pada seorang perempuan yang menjadi bahan tertawaan orang dan Rasulullah berkata, “Ruh-ruh adalah seperti tentara yang disiapkan maka jika saling mengenal dengan baik ia akan kompak dan bilamana ia dikhianati maka akan rusak keadaannya.”

Jika engkau amati, niscaya engkau hampir tidak menemukan dua orang yang kasmaran kecuali memang di antara mereka ada kesesuaian dan kesepakatan dalam pekerjaan, keadaan atau ada maksud tertentu, maka jika tampak muncul perbedaan maksud dan sifat, perbuatan dan tata cara, pada yang semacam itu tidak akan berarti lain kecuali hanya bagaikan sepenggal cerita dan akan tercipta jarak yang jauh dalam hati mereka.

Imam Ibnu Qoyyim banyak menyebutkan pendapat Imam Ibnu Hazm dalam menentang orang-orang yang mengatakan bahwa kenyataan ternyata berbeda dengan bukti yang tampak dan yang harus menjadi konsekuensi pendapatnya. Beliau menyatakan bahwa ketika seseorang mencintai orang lain sampai orang lain itu dapat mencintainya, maka mereka berdua akan saling membantu dalam kecintaan. Ini adalah pendapat yang telah kita tuturkan dalam tema teori Imam Ibnu Hazm.

Kemudian beliau memaparkan teori kekaisaran Yunani tentang cinta dan ia menjadikan teori tersebut sebagai sasaran penentangannya. Ia berkata, “Terdapat sebuah golongan yang mencoba menjawab bahwa ruh-ruh diciptakan menyerupai bentuk bola kemudian dibagi dua, dimana dua ruh itu pada akhirnya saling bertemu dan berdampingan, lalu akan membentuk keharmonisan dan kasih sayang di alam ini. Jika terpisah-pisah, pandangan yang salah kaprah yang diletakkan oleh orang-orang dahulu, yang menduga bahwa ruh (arwah) ada sebelum adanya jasad atau tubuh dan mereka saling berkenalan dan berdampingan di alamnya."

Sudah jelas bahwa jawaban seperti ini tentu salah, akan tetapi benar sebagaimana ditunjukkan oleh syara’ dan akal bahwa ruh-ruh diciptakan bersama dengan jasad dan selama 4 bulan ia masih berupa Nutfah hingga memasuki bulan ke-5. inilah awal terjadinya ruh di dalam tubuh. Siapa pun yang mengatakan bahwa ruh telah diciptakan sebelum itu, sesungguhnya dia telah mengada-ada. Lebih buruk dari pendapat ini adalah pendapat orang yang mengatakan bahwa ruh adalah sesuatu yang memang sudah ada sejak mula, atau orang yang memilih tidak berpendapat dalam masalah ini.

Akan tetapi yang benar dalam menjawab masalah ini adalah bahwa cinta sebagaimana disebutkan dimuka terbagi dalam dua bagian:

  1. Pertama, cinta yang bersifat aksidental atau tidak esensial yang didalamnya terdapat maksud tertentu. Cinta yang seperti ini tidak mengharuskan terjadinya persekutuan dalam jiwa atau ruh, akan tetapi bisa juga dibarengi dengan kebencian orang yang dicintai dan kejengkelannya terhadap orang yang mencintainya. Selain memang orang yang melakukan hal ini memiliki maksud tertentu sesuai keinginannya, maka orang ini mencintai sesuai apa yang menjadi targetnya. Sebagaimana hal ini banyak terjadi pada semua orang, baik lelaki atau pun perempuan yang masing-masing memiliki maksud tertentu dengan pasangannya. Seperti seorang lelaki yang hanya menginginkan kecantikannya dan bagi perempuan hanya menginginkan hartanya, atau hasrat mereka berdua hanya sebatas nafsu semata.
  2. Sedang yang kedua adalah cinta yang bersifat rohani, dimana sebabnya adalah kecocokan antara dua jiwa. Perasaan seperti ini tidak akan terjadi kecuali tumbuh dari dua arah yaitu dari pihak laki-laki atau pun wanita sebagaimana lazimnya. Maka seandainya seorang kekasih ingin mencari atau menyelidiki kebenaran rasa cinta yang ada di hati kekasihnya, maka dia akan temukan beraneka ragam jawaban; ada yang rasa cinta kekasihnya itu sepadan dengan cintanya, ada yang lebih kecil rasa cintanya, bahkan ada juga yang rasa cinta kekasihnya melebihi rasa cintanya (lihat kajian yang dilakukan Imam Ibnu Qoyim dan pendahulunya Imam Ibnu Hazm mengenai masalah kepastian cinta seorang yang dicintai kepada orang yang mencintai dan juga faktor pendorongnya).

Kemudian, kapankah kira-kira kecantikan fisik juga menjamin kecantikan akhlak dan tabiat? Ada beberapa sifat yang justru lebih kuat mendorong timbulnya rasa cinta. Dorongan atau faktor yang menyebabkan cinta dari seorang yang mencintai ada empat perkara:

Pertama, dengan cara melihat. Melihat itu sendiri mempunyai beberapa cara, ada yang dengan mata kepala dan ada yang dengan menggunakan hati. Banyak sekali orang yang mencintai dan terhanyut di dalam cintanya sedang dia sendiri belum melihatnya, tetapi hanya sekedar mendapat gambaran atau cerita. Karena itu Rasulullah melarang kepada wanita untuk mensifati salah seorang wanita kepada suaminya hingga seolah suaminya dapat melihat wanita yang diceritakannya itu dengan nyata.

Kedua, nilai positif. Jika dalam penglihatannya tidak membekas sesuatu yang bernilai positif dan baik, maka rasa cinta tidak akan timbul.

Ketiga, selalu memikirkan kepada apa yang dilihat dan suara hatinya, maka jika pemikirannya terdesak oleh perkara lain yang lebih penting dari itu, kemungkinan besar cinta itu tidak akan tertambat meskipun getar dan godaan itu tidak bisa dihilangkan secara keseluruhan (artinya tetap tersisakan dari cintanya itu). Namun jika seseorang telah melihat, menilai positif, memikirkan dan mengharap, maka berkobarlah bara api cinta di hatinya.

Di sela-sela konteks penjelasan Imam Ibnu Qoyyim terhadap teorinya tentang cinta, dihadirkan pula disana masalah pengaruh -- maaf, agak tabu sebenernya bagi ane -- bersetubuh (yang dimaksudkan di situ adalah pengaruh seksual pada batas tertentu), apakah akan mematikan cinta atau bahkan menambah cinta?

Setelah beliau menghadirkan dua pendapat yang saling bertentangan dalam masalah tersebut, beliau berkata,
"Bersetubuh yang haram dapat merusak cinta. Secara otomatis cinta antara pasangan itu akan berakhir menjadi permusuhan dan saling benci sebagaimana telah disaksikan, karena semua cinta yang bukan karena Allah akan berakhir dengan kebencian dan kejengkelan.”


Namun jika dibandingkan dengan sesuatu yang termasuk sebagai dosa besar, hal ini adalah permusuhan di antara permusuhan yang terbesar sebagaimana difirmankan oleh Allah,
“Teman-teman akrab (yang berdua-duaan sendiri) pada hari itu sebagiannya menjadi musuh bagi sebagian yang lain kecuali orang-orang yang bertakwa.” (Qs. Az-Zukhruf : 67)

Sedangkan jima’ yang dihalalkan merupakan sesuatu yang dapat menambah rasa cinta jika sesuai dengan harapan orang yang mencintai itu. Sesungguhnya ketika dirasakan kenikmatan jima’ itu, maka akan membuatnya merasakan kenikmatan lain yang dapat menambah rasa cintanya.”

Cinta menurut Al-Khara'ity (rahimahullahu)
Al-Khara'ity (rahimahullahu) berkata, "Kami diberitahu Ibrahim bin Al-Junaid, kami diberitahu Abdullah bin Abu Bakar Al-Muqaddamy, kami diberitahu Ja`far bin Sulaiman Adh-Dhuba`y, dia berkata, "Aku mendengar Malik bin Dinar berkata, "Tatkala aku sedang thawaf, tiba-tiba saya melewati seorang gadis yang khusyu', berpegangan pada tabir Ka'bah, seraya berkata; "Wahai Rabb ku, berapa banyak nafsu syahwat yang kenikmatannya begitu cepat sirna dan akibatnya tetap abadi. Wahai Rabb ku, apakah Engkau tidak mempunyai hukuman selain dari api neraka?". gadis itu terus berpegangan pada tabir Ka'bah hingga fajar menyingsing. Setelah semua itu kulihat dengan mata kepala ku sendiri, maka aku meletakkan tangan dikepala sambil beranjak pergi. Aku berkata, 'Ibnu Malik meninggal dunia karena melahirkannya. Semalam ada seorang gadis yang membuatnya seakan-akan melayang-layang'.".

Seorang gadis di dekat Ka'bah pada malam gulita
berbisik sendiri di pipinya mengalir air mata
berapa banyak nafsu syahwat yang kulakukan
kenikmatan hidup dan talinya tiada bersambungan
tidakkah cukup hukuman bagi seorang hamba
dan siksaan selain dari api yang menyala-nyala
dia terus terutnduk khusyu' sambil bergumam
hingga fajar pagi datang menyingsing
aku hanya bisa menganyam jari dan pergi
tangan dikepala dengan bayangan yang menari-nari

Al-Khara'ity (rahimahullahu) juga berkata,
"Abdullah bin Umar membeli seorang budak wanita berdarah Romawi. Dia sangat mencintainya. Suatu Hari budaknya itu jatuh dari punggung keledai miliknya, lalu Abdullah menyeka debu dari wajahnya dan membersihkannya. Budaknya berkata, 'Engkau orang yang baik'. Kemudian budak itu lari meninggalkannya, dan dia berkata, 'Tadinya kukira aku benar-benar baik. Tapi tatkala hari ini dia lari, kutahu ternya aku tidaklah begitu"

Ketika menyebutkan tentang cemburu, Al-Khara'ity membawakan sebuah atsar, beliau menuturkan dari Mu`adz bin Jabal Radhiyallahu 'Anhu, bahwa, dia sedang menikmati buah bersanding dengan istrinya. Lalu ada seorang pemuda yang menghampirinya, dan istrinya memberikan buah yang sebagian sudah dimakannya kepada pemuda tersebut. Maka Mu`adz memukul istrinya hingga kesakitan.

Dalam sebuah periwayatannya, Al-khara'ity (rahimahullahu) menyebutkan sebuah kisah tentang Abu Bakar Ash-Shiddiq (radhiyallahu'anhu) memberikan pertolongan kepada orang yang jatuh cinta dengan mempertemukannya dengan sang idaman hati.

Al-Khara'ity menuturkan, kami diberitahu Ali bin Al-A`raby, kamii diberitahu Abu Ghassan An-Nahdy, dia berkata,
"Tatkala Abu Bakar menjadi khalifah, dia lewat di suatu jalan di Madinah. Tiba-tiba dia mendengar seorang gadis yang menggiling sambil bersenandung,

Aku mencintainya sebelum mantraku terputus
seperti onta yang perawakannya amat bagus
cahaya bulan purnama seakan pancaran wajahnya
berpendar di Bani Hasyim dan membumbung ke
sana

Abu Bakar (radhiyallahu'anhu) langsung mengetuk pintu rumah dan gadis itu keluar rumah. Abu Bakar (radhiyallahu'anhu) berkata, "Celaka. Apakah engkau ini wanita merdeka ataukah hamba sahaya?"
"Saya hamba sahaya wahai khalifah Rasulullah," jawab gadis itu.
"siapa yang engkau cintai?" tanya Abu Bakar (radhiyallahu'anhu).

Gadis itu menangis, kemudian berkata, "Demi Allah, pergilah dari sini!"
Abu Bakar (radhiyallahu'anhu) berkata, "Aku tidak akan beranjak hingga engkau memberitahuku."
Gadis itu berkata, "Aku adalah seorang wanita yang sedang dipermainkan kata hatinya.
Aku hanya bisa menangis karena jatuh cinta kepada Muhammad bin Al-Qasim."

Abu Bakar (radhiyallahu'anhu) pergi kemasjid dan membeli gadis itu dari tuannya serta memerdekakannya, lalu mengirimnya untuk menemui Muhammad bin Al-Qasim bin Ja`far bin Abu Thalib. Maka Muhammad bin Al-Qasim berkata, "wanita adalah cobaan bagi kaum laki-laki. Berapa banyak orang yang terhormat meninggal dunia karena wanita dan berapa banyak orang sehat menjadi sakit karena wanita."

Al-Khara'ity (rahimahullahu) juga menuturkan, ada seorang laki-laki mempunyai budak wanita, dan hanya budak itulah satu-satunya harta yang dia miliki. Pada musim haji dia menawarkannya, dan banyak orang yang menawarnya dengan harga yang tinggi, hingga mencapai harga yang nilainya cukup mencengangkan. Namun dia masih minta tambahan lagi. Pada saat itulah ada seseorang yang jatuh cinta pada budak itu, namun ia sangat miskin. Hampir saja ia menjadi gila karena cintanya. Setelah tahu keadaan orang miskin ini, pemilik budak itu menghadiahkan budaknya pada pemuda tersebut. Tentu saja tindakannya ini di cemooh banyak orang.
Dia menjawab, "Saya mendengar Allah berfirman, 'Dan, barangsiapa memelihara kehidupan seseorang, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya' (Al-Maidah : 32). Bukankah dengan begitu berarti aku telah memelihara kehidupan semua orang ?

(Sumber : Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqin karya Imam Ibnu Al-Qayyim Al-Jauziyah)

Senin, Maret 20, 2006

Menjaga Iman

Iman ibarat tanaman yang memerlukan kondisi lingkungan yang kondusif untuk bisa tumbuh dengan baik dan subur, maka untuk menjaga iman ada 4 hal yg harus kita lakukan.

Yang pertama yaitu kita perlu membangun lingkungan yang kondusif untuk pertumbuhan iman itu, terutama lingkungan keluarga, artinya bahwa di lingkungan keluarga dan tetangga dimana kita tinggal inilah harus dibuat sekondusif mungkin untuk pertumbuhan iman itu, secara kasat mata kita bisa melihat perbedaan yang sangat signifikan antara bagaimana peri kehidupan pada lingkungan masyarakat yang Islami dengan cara hidup pada lingkungan masyarakat yang tidak Islami.

Yang kedua, untuk menjaga tanaman tetap subur perlu disiram dengan air, sama dengan iman, maka kita perlu mengadakan siraman rohani dalam bentuk mengikuti pengajian atau majelis ilmu. Siraman dalam bentuk pengajian atau majelis ilmu ini membuat hati dan pikiran menjadi tetap segar untuk menghilangkan rasa dahaga pada jiwa dengan suasana saling ingat-mengingatkan. Siraman ini juga bisa dalam bentuk membaca Al Qur’an atau buku keagamaan.

Yang ketiga, tanaman memerlukan pemupukan agar tetap subur, untuk memupuk iman, kita perlu senantiasa berdo’a, do’a untuk selalu diberi petunjuk oleh Allah SWT merupakan pupuk yang mujarab, karena hanya Allah SWT yang berhak memberi petunjuk bagi manusia. (QS.Al-Qoshosh (28):56.)

Yang keempat, agar tanaman tetap tumbuh dengan baik dan tidak hancur atau rusak, maka perlu dijaga dari hama dan penyakit, begitu pula dengan iman, agar tidak hancur atau rusak, perlu kita jaga dari hama dan penyakit, hama dan penyakit iman adalah perbuatan maksiat, karena perbuatan maksiat dapat menghancurkan dan merusak iman.

Dengan demikian, kalau kita bisa melaksanakan keempat hal tersbut di atas, maka kita akan bisa menjaga iman kita tetap tumbuh dan subur. Bunga dari iman yang tetap tumbuh dan subur itu adalah hidup yang selalu ingat kepada Allah dan buah dari hidup yang selalu ingat kepada Allah SWT adalah hidup yang tenang dan tentram. Ketahuilah bahwa hidup kita baru bisa tenang dan tentram apabila hati selalu ingat kepada Allah SWT. (QS.Ar-Raad (13):28)

Sumber : Amirhady – Anggana, Kutai Kertanegara

Minggu, Maret 19, 2006

Etika Profesi dalam Perspektif Islam


Bisnis atau usaha perniagaan/perdagangan atau usaha komersial merupakan salah satu yang penting bagi kehidupan manusia, oleh karena bisnis beroperasi dalam rangka suatu system ekonomi, maka sebagaian dari tugas etika bisnis sesungguhnya ialah mengemukakan pertanyaan-pertanyaan tentang sistem ekonomi yang umum dan khusus, yang pada gilirannya akan berbicara tentang tepat atau tidaknya pemakaian bahasa moral untuk menilai system tersebut. Al-qur’an memberikan informasi yang cukup banyak berkaitan dengan hal tersebut. Diantaranya QS. An Nisa:29

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.

Dan disisi lain Rasulullah mempunyai misi penting dalam penyempurnaan Akhlaq, sehingga dalam berniaga/berbisnis pun ada aturan perilaku dalam melaksanakannya., salah satunya sabda Rasulullah saw:


Diriwayatkan daripada Ibnu Umar r.a katanya: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w melarang menahan barang dagangan sebelum tiba di pasaran. Ini adalah lafaz dari Ibnu Numair. Sedangkan menurut perawi yang lain, sesungguhnya Nabi s.a.w melarang pembelian barang dagangan sebelum dipasarkan

Dalam pandangan moral manusia manapun pastilah tidak membenarkan seorang mengambil milik orang lain dengan cara merampas, dalam sebuah perusahaan seorang pejabat ataupun pekerja tidak dibenarkan memiliki barang/uang milik perusahaan menjadi milik pribadi. Seorang pekerja yang sadar akan etika bisnis, yang terlanjur mengambil milik perusahan , maka ia wajib mengembalikan, kesadaran inilah yang disebut sebagai kesadaran moral, karena ia harus mempertanggung jawabkan hal tersebut bukan hanya ia seorang karyawan tetapi ia sadar bahwa ia juga seorang hamba Tuhan.

Seorang yang menimbun barang dagangan akan dianggap sebagai seorang yang dzalim dengan melakukan monopoli padahal rakyat sangat sullit mencari barang tersbut. Dari ayat dan hadits tersebut sudah cukup jelaslah bahwa dalam Islam berbisnis adalah seuatu yang dibenarkan dan dalam mejalankannya pun terdapat aturan berperilaku yang harus diperhatikan oleh pelaku bisnis tersebut. Dalam mejalankan usaha tersebut pastilah dibutuhkan bekerja untuk mencapai tujuan dari usaha/niaga/bisnis, apakah itu dengan cara pribadi, kelompok kecil atau kelompok besar.

Etika dalam Bekerja

Dalam melakukan bisnis atau usaha tentulah seseorang perlu bekerja. Bekerja adalah sebuah aktivitas yang menggunakan daya yang dimiliki oleh manusia yang merupakan pemberian Allah. Secara garis besar ada empat daya pokok yang dimiliki manusia, pertama daya fisik yang menghasilkan kegiatan gerak tubuh dan keterampilan, kedua daya fikir yang mendorong manusia untuk melakukan telaah atas apa yang ada dialam semesta dan menghasilkan ilmu pengetahuan, ketiga daya Qalbu yang menjadikan manusia mampu berimajinasi, beriman, merasa serta berhubungan dengan manusia lain dan sang Khaliq, dan keempat daya hidup yang mengahasilkan daya juang, kemampuan menghadapi tantangan dan kesulitan.

a. Bekerja Sebagai Ibadah

Bekerja dalam pandangan Islam memilki nilai ibadah, firman allah dalam surat Adzariyat:56: “sesungguhnya tidak aku ciptakan Jin dan Manusia kecuaali agar beribadah kepada-Ku”, kata Li Ya’budun dalam surat tersbut mengandung arti dampak atau akibat atau kesudahan, bahakan dalam melaksanakan shalat kita selalu bersumpah dan berpasrah bahwa hidupku, matiku lillahi rabbil ‘alamiin.

Namun kerja yang diluar ibadah ritual bagaimana yang akan berdampak ibadah?

Kerja bernilai ibadah apabila ia didasari keikhlasan dan menjadikan si pekerja tidak semata-mata mengharapkan ibalan duniawi saja tetapi ia juga berharap akan balasan yang kekal diyaumil akhirah. Dengan niatan bahwa ia bekerja untuk mendapatkan harta yang akan ia jadikan sebagai sarana bagi dirinya untuk menyelamatkan dirinya dan keluarganya sehingga dapat melakukan perintah allah yang lain.

b. Bekerja sebagai sebuah Amanah

Kata amanah,aman dan iman berasal dari akar kata yang sama. Seorang disebut beriman bila ia telah menunaikan amanat. Tidak disebut beriman orang yang tidak menunaikan amanat. Seorang yang menunaikan amanat akan melahirkan rasa aman bagi dirinya dan orang lain. Di dalam al Qur’an banyak ayat yang memerintahkan agar manusia menunaikan amanat yang telah dipercayakan kepadanya. Diantaranya:

Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh,(QS. al Ahzab/33:72)

Menurut Murtadha Muthahhari amanat dalam ayat ini artinya taklif , tanggung jawab dan hukum . Artinya amanat manusia harus dibangun berdasarkan tugas dan tanggung jawab. Pendapat senada dikemukakan juga oleh Muhammad Ali al Shobumi, amanah dalam ayat ini adalah taklif syari’at, keharusan menta’atinya dan meninggalkan kemaksiatan . Itulah sebabnya, langit dan bumi tidak sanggup menerimanya. Makhluk-makhluk lain selain manusia, diberi oleh Allah instink termasuk bumi dan langit. Dengan instink ini langit dan bumi tidak dapat menerima amanat seperti tersebut diatas. Apabila amanat itu berupa materi mungkin ia dapat menerima, tanpa ada tanggungjawab ia hanya menerima saja. Seperti amanat Allah kepada Matahari agar ia beredar pada porosnya, demikian pula bumi dan bulan.

Dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua.Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.
(QS Yasiin/36:38-40)

Dalam konteks ini, matahari, bumi dan bulan dalam menerima amanah, mau atau tidak mau, suka atau tidak suka. Ia tidak mempunyai pilihan, yang ada hanya instink untuk mengikuti aturan yang telah ditetapkan.

Dan kepada-Nya-lah berserah diri segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan (QS ali Imron/3:83)

Berbeda dengan makhluk Allah SWT yang lain, manusia diberi potensi berupa akal. Dengan akal itu manusia sanggup dan mampu menerima amanat yang ditawarkan kepadanya. Sebagaimana dikemukakan oleh Abdul Wahab Kholaf bahwa seluruh aktivitas manusia, baik yang berkaitan dengan ibadah, muamalah, jinayat atau berbagai transaksi lainnya mempunyai konsekwensi hukum . Dan manusia mempunyai hak untuk memilih dan mengikuti atau tidak melaksanakan apa yang ditawarkan kepadanya. Tetapi mengapa manusia saat menerima tawaran Allah berupa amanat disebut sebagai dzaluman Jahula (amat zalim dan bodoh) ? Setelah manusia menerima amanah itu, manusia mempunyai tanggung jawab dan konsekwensi hukum dari semua yang diperbuatnya. Apabila ia menunaikan amanat dengan menggunakan akalnya, ia termasuk manusia yang cerdas, tetapi sebaliknya bila ia tidak sanggup menggunakan akal pikirannya untuk menunaikan amanat itu, maka manusia disebut sebagai menzalimi dirinya sendiri dan bersikap bodoh.


Sesungguhnya binatang (makhluk) yang paling buruk disisi Allah adalah orang-orang yang pekak dan tuli yang tidak mau menggunakan akalnya. (QS. al Anfal/8:22)

Binatang yang paling buruk adalah manusia yang diberi akal dan hati, tetapi ia tidak memahami, diberi telinga, tetapi tidak mendengar dan dibekali mata, namun ia tidak sanggup melihat. Bahkan untuk mereka disediakan neraka Jahanam. Manusia yang tidak pandai memilih kebenaran yang ada dihadapannya, dan tidak sanggup memperjuangkan keadilan yang didengarnya dan matanya tidak dapat melihat kebenaran yang ada disekelilingnya itulah yang disebut
dzaluman Jahula.

Dalam ayat lain Allah menegaskan bahwa siapa yang diberi kebebasan dan amanat yang jelas kebaikannya dan ia telah merasakan nikmat dari amanat itu, lalu ia memilih yang tidak sesuai dengan hati nurani, tempat yang layak baginya adalah neraka Jahannam.

Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahannam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai. (QS. al A’raf /7:179)

Para mufassirin sepakat bahwa makna amanat dalam ayat ini (al Ahzab/33:72) amanat dalam bentuk spiritual atau immateri. Yakni sebuah taklif atau tanggungjawab yang harus dipikul oleh orang yang diberi amanat dan juga bermakna hukum, yaitu ketentuan yang telah ditetapkan untuk dilaksanakan. Dalam kontek ini, amanat dapat disamakan dengan imarat al maknawiyah yakni mengisi dan meningkatkan kualitas dan intensitas bekerja sebagai “sebuah gerakan” yang terus menerus, dinamis dan inovatif

c. Bekerja Dengan Bersungguh-sungguh

Katakanlah: "Hai kaumku, berbuatlah sepenuh kemampuanmu, sesungguhnya akupun berbuat (pula). Kelak kamu akan mengetahui, siapakah (di antara kita) yang akan memperoleh hasil yang baik dari dunia ini. Sesungguhnya, orang-orang yang zalim itu tidak akan mendapat keberuntungan.

Ayat diatas menunjukkan kepada kita bahwa dalam melakukan sesuatu haruslah dengan kesungguhan dan kemampuan, hal ini berlaku bukan hanya bagi pribadi namun juga akan berlaku juga dalam kelompok atau dengan kata lain sebuah organisasi atau perusahaan.

Sebuah kata bijak (atsar) mengatakan bahwa
: “kebaikkan yang tidak terencana/terorganisasi /didasari oleh kemampuan akan dapat dikalahkan oleh kejahatan yang terencana/ terornaisasi dengan baik”.

Rasulullah saww pernah bersabda:
“sesungguhnya allah senang apabila salah seorang dianatara kamu mengerjakan suatu pekerjaan, bila dikerjakan dengan baik(jitu)”

d. Menghargai Waktu

Islam sangat istimewa dalam membicarakan tentang waktu, bahkan salah satu surat dalam Al-qur’an khusus menuliskan bagaiman apabila kita tidak mengahargai waktu, yaitu dalam surat Al-Ashr. Dalam surat ini Allah dengan jelas memperingatkan kepada manusia (pribadi/kelompok) apabila ia tidak betul-betul memperhatikan waktu, dengan ancaman kerugian (dalam hal ini kerugian mencakup secara materi maupun immaterial) dan hal tersbut dapat terhindari apbila ia mampu menjaga komitmen (amanu) dengan konsekwen menjalankan aturan dan kewajiban (amilu Ash-sholihat)

Imam Ali mengatakan
“ Waktu adalah Pedang, apabila ia tidak tepat dimanfaatkan maka ia dapat melukai/membunuh diri sendiri”

e. Kerjasama

Dalam ibadah shalat kita selalu membaca “
iyyaka na’budu….” Ayat tersebut dikemukakan secara jamak yang berati “hanya kepadaMu kami menyembah…”, Islam begitu mengutamakan sesuatu yang dilakukan secara berjamaah. Dalam kesehariannya rasululahpun selalu mengingatkan untuk saling bekerjasama.

Pernah pada suatu hari rasulullah dan para sahabat ingin melakukan makan bersama, salah seorang sahabat mengatakan “ aku akan mencari kambingnya”, lalu sahabat kedua mengatakan “saya akan menyembelihnya”, dan sahabat ketiga mengatakan “ saya akan mengulitinya”, dan yang kempat mengatakan “saya akan memasaknya. Maka Rasulullah saww bersabda: saya akan mengumpulkan kayu bakarnya.

Dalam kisah lain, pada saat membangun masjid nabawi para sahabat menganjurkan Rasulullah untuk beristirahat/tidak perlu ikut turun tangan, namun rasulullah tetap ikut dalam pembangunan masjid tersebut. Dari sini jelaslah bahwa Islam sangat menganjurkan Budaya Bekerjasama dalam hal kebaikan.


…Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. (QS:Al-Maidah:2)

f. Bekerja dengan pengetahuan(Ilmu)

Dalam melakukan sebuah pekerjaan seharusnyalah seseorang memiliki pengetahuan atas apa yang akan ia kerjakan, hal ini akan berdampak pada apa yang akan dihasilkan dari pekerjaan itu.

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.(QS:Al-Isra:36)

Dalam surah yang lain allah menjanjikan bahwa orang yang memliki pengetahuan lebih mulia beberapa derajat.
ٌ
Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majelis", maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.(QS:Al-Mujaadilah:11)

g. Bekerja dengan memiliki keahlian

Selain Ilmu yang dimiliki kita juga harus memliki keahlian(spesialisasi) dalam bekerja yang juga akan berdampak pada hasil yang kita dapatkan.

Rasulullah Saww bersabda:
“Apabila suatu urusan diserahkan kepada bukan ahlinya maka tunggulah saat kehancurannya”(HR. Bukhori)

h. Pengendalian Mutu

Setelah pekerjaan dilakukan dengan amanah, berdsarakan ilmu dan keahlian maka tugas terakhir dalam pekerjaan tersebut adalah melakukan pengendalian mutu dari apa yang kita kerjakan.karena hal tersbut harus dipertanggung jawabkan apakah itu kepada manusia lain atu sang khaliq.

Dan katakanlah: "Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mu'min akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan".(QS:At-Taubah:105)


Kesimpulan

Dari apa yang kita pelajari, maka dapatlah kita simpulkan bahwa, ketika seorang menganggap dirinya sebagai seorang professional maka ia harus memliki unsur:

a. Bertauhid
b. Amanah
c. Berakhlaq
d. Memiliki Ilmu
e. Keahlian
f. Tanggung Jawab


[1] M. Quraish Shihab, Prof. DR, Secercah Cahaya Ilahi, Mizan, h.22
[2] Murtahda Muthahhari, Islam dan Tantangan Zaman, (Pustaka Hidayah: Bandung), hal.19
[3] Muhammad Ali al Shobumi, Shofwah al Tafasir, (Daar al Fikr: Bairut), jilid. Ke-2, hal. 540

[4] Abdul Wahab Kholaf, Ilmu Ushul al Fiqh, (maktabah al dakwah al Islamiyah:Kairo), hal.11

ETIKA PROFESI DAN TANGGUNG JAWAB PROFESI

Pengertian Profesi dan Pelaksanaan

Profesi

Istilah profesi telah dimengerti oleh banyak orang bahwa suatu hal yang berkaitan dengan bidang tertentu atau jenis pekerjaan (occupation) yang sangat dipengaruhi oleh pendidikan dan keahlian, sehingga banyak orang yang bekerja tetapi belum tentu dikatakan memiliki profesi yang sesuai. Tetapi dengan keahlian saja yang diperoleh dari pendidikan kejuruan, juga belum cukup untuk menyatakan suatu pekerjaan dapat disebut profesi. Tetapi perlu penguasaan teori sistematis yang mendasari praktek pelaksaan, dan penguasaan teknik intelektual yang merupakan hubungan antara teori dan penerapan dalam praktek. Adapun hal yang perlu diperhatikan oleh para pelaksana profesi.

1. Etika Profesi

Berkaitan dengan bidang pekerjaan yang telah dilakukan seseorang sangatlah perlu untuk menjaga profesi dikalangan masyarakat atau terhadap konsumen (klien atau objek). Dengan kata lain orientasi utama profesi adalah untuk kepentingan masyarakat dengan menggunakan keahlian yang dimiliki. Akan tetapi tanpa disertai suatu kesadaran diri yang tinggi, profesi dapat dengan mudahnya disalahgunakan oleh seseorang seperti pada penyalahgunaan profesi seseorang dibidang komputer misalnya pada kasus kejahatan komputer yang berhasil mengcopy program komersial untuk diperjualbelikan lagi tanpa ijin dari hak pencipta atas program yang dikomesikan itu. Sehingga perlu pemahaman atas etika profesi dengan memahami kode etik profesi.

2. Kode Etik Profesi

Kode etik profesi merupakan sarana untuk membantu para pelaksana seseorang sebagai seseorang yang professional supaya tidak dapat merusak etika profesi. Ada tiga hal pokok yang merupakan fungsi dari kode etik profesi :

  • Kode etik profesi memberikan pedoman bagi setiap anggota profesi tentang prinsip profesionalitas yang digariskan. Maksudnya bahwa dengan kode etik profesi, pelaksana profesi mampu mengetahui suatu hal yang boleh dia lakukan dan yang tidak boleh dilakukan.
  • Kode etik profesi merupakan sarana kontrol sosial bagi masyarakat atas profesi yang bersangkutan. Maksudnya bahwa etika profesi dapat memberikan suatu pengetahuan kepada masyarakat agar juga dapat memahami arti pentingnya suatu profesi, sehingga memungkinkan pengontrolan terhadap para pelaksana di lapangan keja (kalanggan social).
  • Kode etik profesi mencegah campur tangan pihak diluar organisasi profesi tentang hubungan etika dalam keanggotaan profesi. Arti tersebut dapat dijelaskan bahwa para pelaksana profesi pada suatu instansi atau perusahaan yang lain tidak boleh mencampuri pelaksanaan profesi di lain instansi atau perusahaan.

3. Penyalahgunaan Profesi

Dalam bidang computer sering terjadi penyalahgunaan profesi contohnya penjahat berdasi yaitu orang-orang yang menyalahgunakan profesinya dengan cara penipuan kartu kredit, cek, kejahatan dalam bidang komputer lainnya yang biasa disebut Cracker dan bukan Hacker, sebab Hacker adalah Membangun sedangkan Cracker Merusak. Hal ini terbukti bahwa Indonesia merupakan kejahatan komputer di dunia diurutan 2 setelah Ukraine. Maka dari itu banyak orang yang mempunyai profesi tetapi tidak tahu ataupun tidak sadar bahwa ada kode Etik tertentu dalam profesi yang mereka miliki, dan mereka tidak lagi bertujuan untuk menolong kepentingan masyarakat, tapi sebaliknya masyarakat merasa dirugikan oleh orang yang menyalahgunakan profesi.

4. Kesimpulan

Kesadaran itu penting dan lebih penting lagi kesadaran itu timbul dari Diri kita masing - masing yang sebentar lagi akan menjadi pelaksana profesi di bidang komputer disetiap tempat kita bekerja, dan selalu memahami dengan baik atas Etika Profesi yang membangun dan bukan untuk merugikan orang lain.